O Dia de Jerusa: a urgência da representação e da representatividade
Yasmine Evaristo - 23 de agosto de 2018A população brasileira é composta em sua maioria por negros e pardos. É no mínimo estranho observar que esse grupo ainda possua pouca representatividade na produção audiovisual. Além dos poucos profissionais nos meios de produção – direção, roteiro, elenco etc. -, a representatividade negra nas telas ainda se dá na forma de estereótipos, que subjugam a imagem do negro ao associá-la a papéis marginalizados. Neste artigo, aponto elementos que tornam importante a existência de filmes feitos por realizadores negros. O filme escolhido para essa análise foi o curta-metragem “O Dia de Jerusa” (2014), de Viviane Ferreira.
Segundo a ANCINE (Agência Nacional de Cinema), no ano de 2016, dos 142 longas-metragens lançados, 75,4% deles foram dirigidos por homens, sendo que nenhum dos 24,6% restantes foram dirigidos por mulheres negras. Apenas três desses filmes tiveram um negro ou pardo no comando. Esses dados explicitam a ausência de produção de mulheres negras no mercado nacional. Segundo Ceiça Ferreira e Edileuza Penha de Souza,
É por meio dos regimes de (in) visibilidadeque as mulheres negras experienciam assimetrias de gênero e raça,estreitamente relacionados com os silêncios e ausências no imaginário nacional de suas relações de pertencimento e formas específicas de confrontação e subversão no contexto social e na produção simbólica (Silva, 2016). Exemplos disso são as estratégias de luta por visibilidade empreendidas por cineastas negras […] (FERREIRA; SOUZA, 2017, p. 176).
Os meios de comunicação audiovisuais foram e são usados para formar ideais estéticos. Com relação à população negra, acabaram por perpetuar o discurso da mestiçagem. A partir do momento em que a branquitude é o padrão estético em vigor, a face apresentada do negro exclui a que tem a pele mais retinta e foge dos traços fenotípicos mais próximos dos europeizados. Essa prática exemplifica onde se encontra o imaginário da construção de nossa identidade nacional.Fora das telas, esse ideal permanece quando observamos que as pessoas envolvidas na realização dos filmes são, em sua maioria, caucasianas.
Portanto, a representação da população negra é mantida nos estereótipos provenientes de uma cultura patriarcal, escravocrata e colonial, pois, entre outras razões, parte de um ponto de vista distante da multiplicidade existente entre os componentes dessa maior parcela da população. Uma maneira de
exemplificar isso é refletir sobre quantas vezes uma mulher negra é representada, em um filme ou telenovela, por uma personagem livre de mazelas sociais.
A representatividade que reforça estereótipos
São necessários outros parâmetros para construir a imagem da mulher negra na produção cinematográfica brasileira. Citando, novamente, Ferreira e Souza,
Por tais razões, esse fazer fílmico que constitui o cinema negro no feminino é tão caro às realizadoras negras, pois significa a oportunidade de construir um cinema de subversão e combate às visões preestabelecidas e, sobretudo, consolidar uma produção focada na pluralidade, na consciência dos múltiplos eixos de opressão e no exercício de afirmação identitária que seus filmes instigam. (FERREIRA; SOUZA. 2017. p. 178)
Logo, entender o que pode existir para além do “padrão” – conhecido e estabelecido – de como essas mulheres são e agem, se faz necessário para atentar sobre quais as possibilidades que o cinema tem de inseri-las em seu fazer e em seus produtos.
“O Dia de Jerusa”, ao se encontrar nas mãos das diretoras negras, passam a afirmar a identidade dessas mulheres. Representa a maior parcela da população que não está habituada a se ver nas telas de uma maneira de exemplificar isso é refletir sobre quantas vezes uma mulher negra é representada, em um filme ou telenovela, por uma personagem livre de mazelas sociais.
A representatividade que reforça estereótipos
São necessários outros parâmetros para construir a imagem da mulher negra na produção cinematográfica brasileira. Citando, novamente, Ferreira e Souza,
Por tais razões, esse fazer fílmico que constitui o cinema negro no feminino é tão caro às realizadoras negras, pois significa a oportunidade de construir um cinema de subversão e combate às visões preestabelecidas e, sobretudo, consolidar uma produção focada na pluralidade, na consciência dos múltiplos eixos de opressão e no exercício de afirmação identitária que seus filmes instigam. (FERREIRA; SOUZA, 2017, p. 178).
Logo, entender o que pode existir para além do “padrão” – conhecido e estabelecido – de como essas mulheres são e agem, faz-se necessário atentar para as possibilidades que o cinema tem de inseri-las em seu fazer e em seus produtos. “O Dia de Jerusa”, ao se encontrar nas mãos das diretoras negras, passa a afirmar a identidade dessas mulheres. Representa a maior parcela da população,que não está habituada a se ver nas telas de uma maneira coerente com a realidade. Ressignifica os lugares dados a essas pessoas nos muitos anos, em que elas, suas práticas e sentimentos foram descritos e afirmados.
O Dia de Jerusa: espaço para dialogar
O curta “O Dia de Jerusa”, da cineasta baiana Viviane Ferreira, realizado em 2013, não foi selecionado para festivais no Brasil, mas representou o País na mostra Short Films Corner, de curtas-metragens do Festival de Cannes, em 2014.
A história desse filme se passa no bairro do Bexiga, São Paulo, e retrata o encontro de Jerusa (Léa Garcia), uma dona de casa solitária, com Sílvia (Débora Marçal), pesquisadora de opinião. Durante a entrevista, sobre uma nova marca de sabão em pó, as memórias da senhora ressurgem,e ela faz uma viagem em seu passado.
Toda a trama se desenvolve em apenas um dia. Mesmo sendo o curtaambientado em sua maior parte dentro do sobrado de Jerusa, há tomadas externas que situam a personagem em seu bairro. Logo no início, ela caminha pela rua puxando seu carrinho de compras,misturando-seaos transeuntes locais. Todos são interpretados por atores negros: um catador de lixo, um casal de mendigos e um homem louco, que recita “Minha Mãe”, de Luís Gama (1861).
Jerusa sofre de banzo, saudade melancólica que não se vai, das memórias mantidas desde seus ancestrais. Ao chegar à casa, a protagonista arruma a mesa de jantar dispondo seis pratos em sua mesa,
que tem em seu centro um jarro de flores. Jerusa aguarda seus filhos e netospara a comemoração de seu aniversário de 77 anos. Mas quem toca a campainha é Sílvia, em busca de respostas para a pesquisa de opinião sobre uma nova marca de sabão.
Sílvia é uma jovem que parece estar impaciente e cansada de seu serviço. Pouco antes de se encontrar com dona Jerusa, passa por um assédio do senhor que estava entrevistando. Como às outras mulheres, essas situações a desgastam e frustram.Ela chega à casa de Jerusa e é convidada para entrar.
À medida que Sílvia faz as perguntas sobre a marca, Jerusa resgata suas memórias e as relata à moça. De trivialidades com o marido, passando pela educação dos filhos, por momentos de resistência e pelavida como mulher negra. Jerusa proporciona a Sílvia uma gama de relatos. Narra memórias de sua avó, de sua mãe e suas filhas.
Sílvia, impaciente com a demora de Jerusa, transparece irritação, mesmo diante de informações que parecem ser banais, mas que funcionam como uma linha do tempo que relata como a vida daquela senhora se desdobrou. Isso permite que conheçamos o local sociocultural da mulher negra na sociedade brasileira ao longo dos tempos, desde a escravidão até a atualidade. Sua memória verbalizada dá corpo à solidão em que se encontra.
Ouvindo, sentindo, compartilhando
A narrativa está focada nesse encontro de duas gerações de mulheres negras, nessarelação de troca de vivências. O processo se assemelha aos diálogos ancestrais, nos quais o conhecimento era transmitido oralmente. Em “O dia de Jerusa”, esse olhar é aplicado e consegue transmitir parte da multiplicidade das pessoas negras que compõem a população do País. Retira-as do espectro estereotipado do negro que se encontra apenas na condição subalterna e desta não sai.
A memória é, então, o vínculo mais importante para que esse desenvolvimento ocorra. Proporciona sabedoria, conhecimento e o não esquecimento dos empecilhos e das glórias existentes no percurso que a população negra enfrenta.